2024年6月25日,中國社會科學(xué)院世界宗教研究所成立60周年系列學(xué)術(shù)講座第十一講“從《伯夷列傳》看儒教的天道論”在世界宗教研究所成功舉辦。本次講座由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心、中國宗教學(xué)會儒教專業(yè)委員會主辦,清華大學(xué)哲學(xué)系主任唐文明教授主講,中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員、山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院暨猶太教與跨宗教研究中心趙法生教授和中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所任蜜林研究員與談,中國社會科學(xué)院世界宗教研究所張宏斌副研究員主持,中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長鄭筱筠研究員致辭。來自世界宗教研究所及其他科研機(jī)構(gòu)、高校的專家學(xué)者們參加了本次講座
本次講座從《史記·伯夷叔齊列傳》文本出發(fā),探討儒家的天道觀以及“教化”的意義。唐文明教授針對《伯夷列傳》中志行高潔的伯夷等人餓死而品行敗壞的盜跖卻以壽終的“德福不一”問題,引申出儒家對天道的理解。他認(rèn)為,德福不一恰恰是拒絕將天理解為直接施加報(bào)應(yīng)的主宰者,否定報(bào)應(yīng)論的天道觀,而是強(qiáng)調(diào)“德由志趨,福由命定”,將天道的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移由外在的“命”轉(zhuǎn)移到人內(nèi)在的“德”和“志”,并且在其中凸顯圣人教化的重要作用。圣人與天下萬物相感應(yīng),故能教化天下,圣人的教化方式是以名為教,勸導(dǎo)百姓立名。砥礪名節(jié)的隱士通過作為圣人的孔子之言而立名,圣人也是通過為德性高潔之士立名來教化天下?!恫牧袀鳌分小疤斓罒o親,常與善人”,正反應(yīng)了這種以圣人為樞紐的感應(yīng)論天道觀。
與談環(huán)節(jié),趙法生研究員認(rèn)為,唐教授在研究中充分展現(xiàn)了儒教特色。伯夷叔齊認(rèn)為武王伐紂不德,周公則以天命做出解釋?!恫牧袀鳌分小疤斓罒o親,常與善人”,說明天道不同于因果報(bào)應(yīng),可以用天人感應(yīng)解釋。這也說明“名教”在天道和教化之間,由圣人承上啟下。孔子吸收夏、殷的命運(yùn)觀,信天命的同時又凸顯人的道德主體性,將消極的人生觀轉(zhuǎn)化成積極的人生觀。任蜜林研究員重點(diǎn)討論司馬遷的思想傾向。班固認(rèn)為司馬遷及其父偏向黃老道家,《談六家要旨》中對道家非常推崇。但通過司馬遷的《孔子世家》《七十子列傳》,可見其推崇孔子?!墩撜Z》中也記錄了孔子對伯夷叔齊的贊許之詞?!疤斓罒o親,常與善人”出自《老子》,從《伯夷列傳》中對德福不一致的感慨來看,司馬遷本人對這句話并不一定認(rèn)同,所以引用了孔子之語做出解讀。
現(xiàn)場交流環(huán)節(jié),各位學(xué)者討論了儒家與基督教德福關(guān)系異同、孔子與漢儒思想特征、司馬遷與儒家關(guān)系等問題。最后,張宏斌副研究員進(jìn)行了總結(jié)發(fā)言。
本次講座在世界宗教研究所黨委、所領(lǐng)導(dǎo),以及科研處、辦公室的大力支持下得以成功舉辦,圓滿結(jié)束。
(撰稿、圖片:世界宗教研究所 李曉璇、常會營)